👁棱镜通讯
—— via 摄影师Gustav Willeit
專訪劉擎：生活是一場精彩的遊戲，但也是越來越難打的遊戲
我相信，一个有思考力、有判断力的人，一个有愿望来推动社会进步的人，可能要尽力避免陷入持久的悲情，避免变成干枯的斗争机器。特别是当你面对很艰难的目标，很多障碍去克服的时候，你的心灵不能是干涩的。你需要生活的温情来滋养，这样才能让你不失去那种常识和现实感。不然你可能在自己的内心那向极端。任何形式的极端主义都有非常危险的一面，虽然极端与勇敢常常难以分辨。
项飙的附近性的消失，它是在描述一个现象，社区凋零了，带来了很多困扰。我是从结构性分析这个现象，由于人生活的自主性，需要了解影响自己生活的变量。但是这些变量变得遥远、复杂、不可理解，同时粗暴地影响你的生活，未经你授权同意，你甚至不能自己做决定。你的生活变得失控，会让很多人缺少掌控感，很挫折。
我说“做一个清醒的现代人”，就是说沿着韦伯那条路线思考，你知道现代性的、结构性的问题在哪里，它本来就蕴含著这些东西。它当然带来很大的收益，在原则上个人有了更多的选择，但另外一方面，人们受到系统的这么多压迫、控制和支配，这个力量越来越强大，所以你需要明白这个处境是怎么发生的，问题是哪里来的。然后再来看是不是有办法抵御它，或者重建一种有意义的生活。
过度反省就是，你想打破砂锅问到底，获得的一个终极的答案，这是不可能的，它不能给你安慰。因为人生的问题就是没有一个终极的答案。
或者有，就是不能共享的，终极答案往往是宗教的。宗教的好处就是可以回答终极答案，麻烦就在于怎么让你皈依，让你变成信徒。如果全世界大家都容易变成信徒，就没有这个麻烦了，它的麻烦就是到处都有正确的答案。
过度反省的意思是你企图靠一个终极的依靠来终结这些困扰，其实不可得的。所以你要和生活的模糊性和不确定性共存。
不是说要通过过度的反省来终结这些不确定性，因为做不到。你能确定一些东西，不能确定一些东西，在这个过程中展开，然后比较在地化地解决你的问题。这些问题给你一些新的启发，在比较抽象的层面上得到一些启发。但这些都是暂时性的回答或者方案，可能带你走一段时间，它又面对一些挑战，你又形成新的看法。生活就是这样生生不息地展开的。
端传媒在4月初和刘擎进行了一次对谈。
越是焦虑，越要保持理性
在亚当·斯密看来，包括后来讲《大转型》的作者卡尔·波兰尼的思想一样，经济体系是纳入到社会体系，是嵌入到社会体系中的。
所以经济需要被一个更大的形态所控制，这个形态是社会，这个形态的底色是道德。
因此当你超越所有经济行为的时候，有一条底线是不能够触犯的，就是良知，这是最基本的东西，就是你的利益不是在损人的基础上实现。恶德在经济行为中必须被扼制，所以市场不应该是放任的。
我们是从后工业社会向数字经济、向信息化改变，这个社会的焦虑不是绝大多数人饥寒交迫的问题，而是所有人被科学、被技术、被一切迅速的改变所推动的时代，是一个怎样学习都跟不上的时代，所以大家焦虑，这是另外一个焦虑。
亚当·斯密意识到，市场本身也有一种道德性，可以反对强制、干预，但是任由道德走向高调的话，那肯定不能实现。人不像动物，人还有精神生活，但现代社会看来很难变成一个像希腊、罗马那样伟大或辉煌的社会。
《進擊的巨人》是國際政治縮影？
观众读者终于“发现”，故事原来是关于艾尔迪亚人和玛雷人两个民族的千年仇恨，当下局面则是源自“不战之约”所造成的政治恐怖平衡：由弗利兹王和戴巴家族立约，各自以足以彻底灭绝对方的军事恐吓互相牵制，并借此稳定国内社会。于是，“有巨人存在的世界”再不是一个人与未知的恐怖自然之间的森林式对抗，巨人原来只是人类之间的战争武器和政治工具。
过去时有把“人类对抗巨人”解读为“人民对抗国家机器”的观点，甚至暗示现实中的政治抗争，于是，将艾伦及伙伴看成是体现自由意志的抗争者，就成了一种很符合现实政治渴求的想像。但在“墙外篇”中，多元世界观推翻了这种解读，同时也颠覆了这种政治渴求，当艾伦以魔王姿态出现在玛雷国时，马上令人想起最初超大型巨人在玛利亚之墙外出现时的恐怖感，昔日的抗争者成了现今的肆虐者，鸡蛋与高墙之对立的政治逻辑失效了，《进击的巨人》演变成一场国际政治的缩影。
玛利亚之墙之破，不只象征了人类暴露在由巨人主导的森林法则中，也逼使艾伦的第一次政治觉悟：城墙（即社会／国家）无力保护个人，人生而为祼命，要生存下去，要么不要在森林法则中失手被杀，要么进入体制核心，晋身既得利益者阶级。故事中第一个极具政治隐喻的情节是，训练兵团中最优秀的学员都会派到席纳之墙内担任宪兵团，不用到墙外跟巨人作战。艾伦被个这悖论震撼了：一名士兵学习猎杀巨人的技巧，最终目的居然是要避开面对巨人，回到体制核心享受特权。躲在墙内，还是跟与巨人作战，恰又是一对二元的政治观：前者是保守主义，妄图维持墙外墙内的固有体制，回避面对现实问题；后者则是原始的激进主义，艾伦最终选择加入调查兵团，一是源于要“杀死所有巨人”的信念，也是一种革命精神，希望透过跟巨人作战，调查巨人的本质，从而揭示现存体制（二元世界）的成因。
躲在墙内，还是跟与巨人作战，恰又是一对二元的政治观：前者是保守主义，妄图维持墙外墙内的固有体制，回避面对现实问题；后者则是原始的激进主义。
评：《进击的巨人》是日本漫画家谏山创的代表作，虽然烂尾了，但从第一次看进击的巨人，就有一种说不出的感觉，作者隐喻着很多内容在其中，可能很多人看的都是激烈酣畅的战斗场面，但让我感觉看的过程中十分压抑，所以后来我弃了，看的我不舒服。
西裝的知識
一個男人，可以一輩子都沒有穿過任何設計品牌的時裝，但無論他是什麼年紀、做什麼工作、有錢還是沒錢、他的衣櫃裡面，一定起碼要有一套西裝。
色彩轶事：中国人的色彩观、从自然而来的设色史
中国人的色彩和科学实验相隔遥远，但与语言文化走得更近。对色彩的感知来自对世间万物朴素的观察：「信口雌黄」来自一种叫雌黄的玉石，古代的纸不像现在这么白，写错了就用雌黄涂改，能遮盖得墨色一丝不漏，这个成语也由此而来。「天地玄黄」被认为是盘古初开时天地的颜色、我们也自称「炎黄子孙」。「青出于蓝而胜于蓝」描述的是一种古汉语中名为「蓝」的染料，蓝色是最普及的衣物常用色，也是代表庶民阶级的颜色，而青色是五正色之一，只有权贵阶层才用得起。这句现代人朗朗上口的俗语原本只是一种对染料萃取的直白描述，但被后市赋予了更多深意，对颜色的感知逐渐沉淀到了我们的日常文化当中。
重大发现常常来自于意外。1704 年前后，柏林的颜料制造商 Johann Jacob Diesbacht 在制造红色色淀时使用了受到污染的草碱，意外制造出了一种深蓝色颜料，这就是世界上第一种现代人造颜料：普鲁士蓝。这种颜料性质稳定且相对耐光，价格还很低廉，对原有的颜料市场造成了巨大冲击，在 19 世纪传入日本后，被浮世绘画家广泛采用，比如大名鼎鼎的《神奈川冲浪里》。
從翻譯雞湯到寫作技巧
透過限制來打磨技巧，其實也可以延伸應用到寫作活動上，只是一般創作者都會認為限制是創作性寫作的大敵。當然這個道理大體不錯，但我以為只要不是言論受到箝制，創作者有意識的接受限制或給自己設下限制，其實有助於精進寫作技能。
Maria Callas 曾說過，最有天賦最高明的歌劇歌手也能向 Cabaret 歌手有所學習，不會因為傳統上認為 Cabaret 不登大雅之堂，Cabaret 歌手就一無可取。又或者換個方式表達：別人是否值得學習，不在於別人是否有技能，而在於自己是否有眼光。
译文｜Zoom 如何一飞冲天
为了发展分发途径，Zoom 已经开始在增加新的产品，比如说 Zoom 手机，目的是为了扩大他们在公司的通讯栈中的影响力。
知識平台的經營困境：内容、社群和商業模式問題
平台提供的是各種「非實質」的誘因，例如頭銜、等級、進階使用權限等等，其實也還是會吸引一堆 spammer；這些壞用戶有各種系統性的手段和機制，來衝某個回答帳號的人氣、等級、按讚數等，結果就是讓各種垃圾内容更容易被用戶看到。這同樣也加重了平台的内容管理負荷，更嚴重破壞了平台的用戶體驗；很多人不住抱怨某些平台上全是垃圾廣告，就是這樣來的。
真正認真回答的用戶還是有的，而且促使他們認真回答的誘因，往往都是 kimochi 和成就感；當他們的回答能幫助人，得到用戶真誠感謝時，他們就會感到高度的成就感，更願意回答問題以幫助更多人。只是，這種高貴人性的光輝，在平台經營實務上，很難量化成數字，或轉化成系統機制；相對的，平台各種系統機制的設計，最大的力氣往往都花在防堵人性的醜惡面；這也正是社會現實和平台經營的日常。
主要的因素在於，現在的用戶不需要靠這類平台，也有很多管道可以問問題、找答案，解決自己的困難。有問題直接 Google 搜尋，會有很多教學文章，上 YouTube 更有很多教學影片可看；比較特別的問題，也可以在像 Facebook 社團或專業論壇等地方求助，更有機會找到好的回答。
【不止遊戲】遊戲中的地雷 真實威力有多恐怖？
来自油管博主 森纳映画，视频都是基于游戏中武器和现实武器进行科普，非常硬核。
Slack创始人：任何对成功的解读都是事后诸葛亮
秘诀就是很走运。天时、地利是非常重要的因素。Slack反常规的名字让人们产生抵触（Slack在英文中有“懒散、懈怠”之意），但也更容易被记住。坦诚地讲，我也不太清楚成功的奥秘。我希望自己能有自知之明，我现在坐在这里说的任何关于成功的解读都只是事后分析，刻意的解释对其他想推动公司发展的人来说可能没有任何帮助。
SHEIN凭什么征服了美国的年轻人？
不是只有高大上观感的品牌才能在海外站稳脚跟，时间造就的奢侈品文化差距可以暂时搁置。
每个国家和地区都有不可否认的下沉市场，和对价格极度敏感的消费者，他们尤其需要一个新的集聚区去打破主流电商平台上的定价系统。
前者认为后者短视且贪便宜，后者倒觉得前者的碎碎念很无聊。说到底，批评SHEIN和购买SHEIN的人，根本是两个不同的群体。不同圈层之间达成和解，想来也是困难的。
找到最重要的事
安托万在 《小王子》中说，假若你想造艘船，请尝试着别去招募雇员收集木材，也别给他们指派任何任务和工作，而是去教他们向往渴望浩瀚无垠的大海。
李小龙写的《生活的艺术家》，他写下这样一段话：
在我们探讨什么是截拳道之前，让我们先了解一下什么是武术的传统招式。首先，我们必须意识到这样一个绝对事实：是人创造了招式。不同门派的创始人都颇富有传奇色彩，有聪慧神秘的和尚、梦中的密使、在金光照耀下的神灵显灵等。一种招式的原则和法则不像福音书中的真理一样不能被侵犯。人，活生生的人，远远比招式重要。
我们暂且这样说，一种招式的创始人可能接触到部分真理，但是随着时间的流逝，特别是随着创始人的离世，他的主张、意向和套路，被他的徒弟及追随者转化成法则。教义被创立，强制性的仪式被设定，理念被制定，最后体制被确立。那些一开始在创始人那里还不太确定的招式，现在却被固定下来而成为确定的知识，按逻辑顺序被组织和分类的反应，应对各种各样情况的灵丹妙药。如此一来，有着善良意愿的徒子徒孙不仅将这些流传下来的知识奉上神坛，也让他成为埋葬创始人智慧的坟墓。
认知层次不同的人，是很难沟通的
读书的目的，是让你获得明析的认知，与果决的行动能力。**说格局、说心胸、说视野，最终说的不过是认知。**
从认知的漏斗里爬出来，不做观天于井的青蛙，而是迎着命运，接受自我，于智慧的巅峰，看大千纷纭，观落英缤纷。
文摘
- 哈佛大学真正的训言其实只有一个单词：Veritas，即“真理”。而并不是像此前微博和一些鸡汤网所说的二十条训言，如“此刻打盹，你将做梦；而此刻学习，你将圆梦”。
- 文化差异中的共同企盼中国文化的精神和西方文化的精神，切入点不太一样。西方文化一开始是从个人的角度出发，然后意识到整个社会组织对个人的意义和价值；中国文化则是从整体出发，然后再去思考个体存在对整体的意义和价值，它的背后是农业文明，追求稳定、崇尚和平。这种文明中的个体必须在组织里面找到自己的位置与价值，因而只有拥有与他人、与自然的和谐关系，生命价值才能进一步发挥，社会中因此凝聚出“每个人的生活息息相关”的大局意识。中西两种截然不同的思维，却在发展的过程中展望同一个结合点，也即自利和利他的统一。
- 通俗地说，滑坡谬误其实就是把“有可能如此”误当作“必然如此”，并且进行一连串的推演，最终谬以千里。例如：如果发生 A，就会发生 B，难道我们能容忍 B 吗？绝不可以！所以一定要反对 A。延伸到现实中的例子：必须好好学习！如果不好好学习，就上不了好高中、上不了好大学、可能就找不到好工作。
- 独处是独自一人，一种令人满意的状态，而孤独则是一种迥然不同的状态，孤独的人会觉得被隔绝，并渴望更多的社会接触。但是讽刺的是，孤独感虽然会增强社交欲望，但也损害了与人正常交往的能力，感到孤独的人更容易陷入“确认偏误”的陷阱，通过他人的言行，主动印证对自身地位和社交能力的负面看法。这样一来，孤独感可能演变成一种自证预言，即“孤独的怪圈”，可能导致低自尊水平、敌对情绪、紧张感、悲观情绪和社交焦虑，严重的会导致抑郁。
- 朱光潜先生谈读书，只谈了最关键两点：1. 凡值得读的书至少须读两遍。第一遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色。第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。2. 读过一本书，须在精彩的地方写上你自己的意见。记笔记不但可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细，刺激你思考。